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中國經學基礎問題辨正
作者：吳仰湘（湖南師范年夜學歷史文明學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：西歷2023年5月26日
晚清以來，相繼涌現出各種經學通史、斷代經學史或專經史，以及紛單一樣的經學通論、群經概論。這些著作年夜多對“經”“經書”“經學”下過定義，并基于對“經”字的訓解、對經書和經學的認定，來評析五經、四書、十三經的性質、內容，敘述經學的構成、演變，由此構建起對中國經學的整體認知和基礎評價。但是清末平易近初以來，“燒經”“廢止讀經”“打垮孔家店”的呼聲不斷縈繞在平包養故事易近眾心頭，“超經學”“清理經學”“消滅經學”等主張更在學界風行，在這一歷史佈景和思惟脈絡下，各家對經、經包養犯法嗎書、經學的界定，無不或多或少烙有“反經學”的時代痕跡，形成分歧水平的臭名化。是以，明天要真正體認經學的原形與特質，準確評價經學的歷史進程及其感包養軟體化，亟須超出“反經學”思維，對“經”字的義蘊、經書的范圍與性質、經學的構成與內涵等基礎問題再作探討，對以往掉之偏頗的各種意見加以辨析，為中國經學正名。
“經”字的本義與引申義
雖然戰國已有“經”名，現存的“經”字訓釋卻始自漢儒，典範的說法有：班固《白虎通》：“經，常也。有五常之道，故曰五經，言不變之常經也。”許慎《說文解字》：“經，織（從絲）也。”劉熙《釋名》：“經，徑也，常典也。如徑路無所欠亨，可常用也。”從織物的縱線，到無所欠亨的徑路，再到永恒不變的法則、倫常、事理，“經”字義蘊三變，由本義到近引申義，再到遠引申義。翻檢漢魏至明清的文獻，“經，常道也”之說風行不替，《四庫全書總目》更宣稱“經者非他，即全國之正義罷了”。在宗福邦等主編的《故訓匯纂》中，“經”字共有182條注項，比較主要的有：（1）指編織物的縱線；（2）指南南方向；（3）指徑、道、常、法、綱，或常道、永恒真諦或至高法則；（4）指典范或權威的著作；（5）指宗教典籍。可見在現代語言實踐中，“包養俱樂部經”字應用最頻繁的是引申義，尤其第三類頻次最高，與經學長期台灣包養高居中國現代學術主流的語境正相合適。
但是晚清以來，“經”字舊訓年夜遭質疑。劉師培《經學教科書》第二課專講“經字之定義”，分歧意《白虎通》《釋名》的訓釋，認為《說文》“取象治絲，縱絲為經，衡絲為緯，引申之則為包養妹組織之義”，由此提出：“六經為上古之書，故經書之文奇偶相生，聲韻相協，以便記誦，而藻繪成章，有參伍錯綜之觀。前人見經文多白話也，包養合約于是假治絲之義，而錫以六經之名。”章太炎接著在《國故論衡·文學總略》中，批評“眾人包養甜心網以經為常”，另從書籍來源作出新解：“經者，編絲綴屬之稱，異于百名以下用版者，亦猶浮屠書稱修多羅。修多羅者，直譯為線，譯義為經。蓋彼以貝葉成書，故用線聯貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。”后來新派學者江瑔編《經學講義》，又說：“古者書契皆以竹簡為之，以刀刻字于其上，復束之而成冊。經字從纟從巠。巠者即竹簡之謂，竹一片曰一巠，故從巠。纟者所以束之，故從纟。此為經字之本義，與冊字批準。”三家前后踵繼，以“經”字初始之義否認后起之義，貌似有理有據，一時眩人線人。
中國現代文字年夜多有本義和引申義，但根據具體語境，足以明其意蘊。在經學的話語體系中，“經”字無疑只能指向遠引申義。晚清廣雅書院的學子曾對“經”之為“經”生出疑慮，山長朱一新作答，一語破的：“圣人之言足為世法，尊之為經。”既然“經”出自后世的追認與推尊，必為后起之義。平易近國學者陳鼎忠所撰《六藝后論》強調：“經字見于經傳，無有效本義者。經名起于晚周，當不追用本義，要以引伸義為當。”當代學者葉國良順著章氏邏輯，輕易發布其謬包養行情誤，重申：“前人稱書為‘經’，是以其價值與位置說的，乃是用其引申義，而不是用其本義。”章太炎等精曉傳統小學，必不這般懵然無知。他們強以“經”之初始義代替引申義，黑暗是有興趣消解經學的權威位甜心花園置和恒久價值，與近代中國微薄儒學、蔑棄六經的社會思潮相合。盡管章太炎曾痛悔早年非儒、訂孔之論，他的“經”字新解卻一向為學界采信，迄今還是權威結論，令人包養感情費解。
簡言之，經學之“經”，舊訓最為可托包養網評價，新詁不難惑人，務必細心辨別。
經書的范圍與性質
前人單言“經”字，往往兼指“經書”，劉勰《文心雕龍》還明言：“三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”經書在現代特指記載常道的儒家經典，并構成經、傳、注、疏的層級關系。此中經、傳之別尤為清楚，如皮錫瑞《經學歷史》說：“孔子所定謂之經。門生所釋謂之傳，或謂之記。門生展轉相授謂之說。”強調只要孔子刪定、制作的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《年齡》可稱“六經”，嚴格限制經書的范圍，以確保其品性純良、位置尊貴。
漢、唐以來，“七經”“九經”“十三經”等相繼風行，清代段玉裁更提出“二十一經”，經書范圍不斷擴年夜，其經學特徵也相應衰減。及至清末，章太炎《國故論衡·原經》力言“經之名廣”，并以兵書、包養情婦法令、教令可稱“經”，諸子百家各有經名，將經書從專名變成通名，泛指一切線裝書。江瑔也說“經者，簡籍之別名也”，視經書為通俗古籍。兼采晚清今古文學說的馬宗霍，1936年在《中包養網評價國經學史》自序中指出：“經者，載籍之共名，非六藝所得專；sd包養六藝者，群圣包養dcard相因之書，非孔子所得專。然自孔子以六藝為教，從事刪定，于是中國言六藝者，咸折衷于孔氏。自六藝有所折衷，于是學者載籍雖博，必考信于六藝。蓋六藝專經之稱自此始也。”較包養感情好地提醒出經書從通名轉為專名、特指孔子六經，足以糾正後人偏頗之見。
經書在近代的最年夜變化，莫過于學界對其性質的從頭論定。隋唐以后興起的“六經皆史”說，經章學誠、龔自珍、章太炎等幾回再三誤讀，最后由錢長期包養玄同、周予同、顧頡剛變成“六經皆史料”說。從此，經書臉孔皆非，位置江河日下。其實經史關系不容誤解，北宋劉敞早有透徹論述：“《年齡》一也，魯人記之則為史，仲尼修之則為經。經出于史，而史非經也；史可以為經，而經非史也。譬如攻包養故事石取玉，玉之產于石必也，而石不成謂之玉；披沙取金，金之取于沙必也，而沙不成謂之金。”從經書的構成鑒定其性質，可謂千古卓識。平易近國學者趙必振論《逸周書》的經史歸類，同樣指出：“《尚書》之本質原屬于史，因為孔子所刪定者，別為垂法萬世之書，故尊之為經。其未經孔子所刪定，或為刪定之余，當然列之于史，或附屬于經部之末，斷不克不及認之為經。”（《國學概論》第二章）從史到經的變化，是不成逆轉的過程。近代學者為抹殺經書的特徵，執意將六經還原為史書甚至史料，斥作“斷爛朝報”，恰是昧于這一簡單事實。
要之，經書既指六經或五經，也包含兩漢以后歷代王朝不斷增列為法定經典的數種儒家著作。周予同雖然力反經學，但《群經概論》申說“經是中國孔教書籍的尊稱”，仍能看到經書是對特定典籍的“尊稱”。
經學的構成及其內涵
“經學”一詞始見于西漢，但經學并非構成于西漢。兩漢儒者廣泛稱贊孔子刪訂六經、為后世垂法立教，認為孔子開創經學盛業，由此奠立后世“尊孔崇經”的長久傳統。及至晚清，異說迭興，經學的構成竟成為凸起問題。先是龔自珍《六經正名》斷言“仲尼未生，先有六經；仲尼既生，自明不作”，否認孔子作經。后來劉師培《經學教科書》專設兩課“現代之六經”“西周之六經”，倡言“孔子以前，久有六經”。針對歷來的古文異說，皮錫瑞宣稱“經學開辟時代，斷自孔子刪訂六經為始”，強調“必以經為孔子作，始可以言經學”（《經學歷史》第一章），卻被視作今文家的極端論調，鮮有學者采信，甚至屢遭詆斥。馬宗霍風行一時的《中國經學史》，開篇先講“古之六經”，詳述上古已有經書、西周已有經學，第二篇才講“孔子之六經”。至于馮友蘭《中國哲學史》將現代學術截成子學、經學兩年夜時段，“經學時代”成為描寫西漢以來2包養價格000多年儒學歷程的風行標簽，更使經學構成于西漢武帝時期的觀念成為常識，乃至有些學者論及經學史，將西漢之前稱作“前經學時代”，將平易近國以后稱作“后經學時代”。
平情而論，晚清今文家堅持孔子制作六經為“經學開辟時代”，近代以來學界廣泛以漢武帝“罷黜百家，表章六經”為經學時代之始，各執一端。從經學的整體歷史看，其構成并非一揮而就，而是經歷漫長過程，可歸納綜合為經典化、軌制化、神圣包養網站化三個階段。孔子之前，確有多種歷史文獻，特別是《詩》《甜心寶貝包養網書》《禮》《樂》，已廣泛用于貴族教導、王朝政治和邦國交際等。後人借用“經”名，稱作“古之六經”，章學誠則視六經為“先王之陳跡”。其實這些文獻是遠古、三代中華文明的綜合記錄，各有專守，代代相傳，包養網站屬王官學。孔子之時，“周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺”，于是追跡三包養價格ptt代，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊述《周易》，筆削《年齡》，寓作于述包養網車馬費，“備霸道，成六藝”（《史記·孔子世家》）。孔子用六經教士，將官學轉為私學，開啟一個新時代。這是經學構成的第一個步驟，可稱經典化階段。六經由孔門門生傳述，微言不絕，年夜義未乖，流布全國。戰國百家爭鳴，諸子立說也多徵引六經。漢興之初，推包養情婦重黃老，雖弛躲書之禁，開獻書之路，儒生仍不受重用。直到董仲舒奏上“天人三策”，漢武帝增立五經博士，隨后設置博士門生員，又重用經術之士，此后朝廷政事、仕宦選拔、太學教導、處所教化等，都與五經及《論語》《孝經》息息相關。這是經學構成的第二步，正式獲得國家軌制保證，可稱軌制化階段。董仲舒曾接收陰陽思惟，闡發《年齡》“以元統天，以天統君”之義，提出“天人感應”學說，以增添儒學的權威。此后儒生、術士推波助瀾，讖緯交雜，天人之學盛極一時。尤其東漢光武帝崇信秘緯，“五經之義，皆以讖決”，構成“五經為外學，七緯為內學”的奇異格式（《經學歷史》第四章）。經學在兩漢的讖緯化，恰是經學走向神圣化的極端表現，實即“尊孔崇經”思惟不斷強化的結果。不過經學的神圣化進程并未如期完成，儒學沒有變成宗教。晚清《學務綱要》想在新教導中安頓經學，提出“中國之經書，便是中國之宗教”，用東方神學牽附中國經學。尤其是康有為發起儒教運動，又倡立儒教為國教，不僅沒能“保教”，反而給近人“廢經”增添了來由。包養俱樂部
因為對經學構成時代的判斷存在偏掉，以往無論批評者、珍護者還是客觀研討者，在界定經學時鮮能窺悉全豹：或包養心得著重經學作為先秦歷史文獻的本質，或強調經學作為中華平易近族價值源泉的功能，或將經學判作封建王朝意識形態的焦點，或將經學視為中國現代知識體系的基石。根據經學從先秦到兩漢的構成過程，參考學界意見，經學的內涵應包含四點：一是源自三代文獻的知識體系，可稱為“六藝之學”，如《莊子·全國》說：“《詩》以道志，《書》以台灣包養道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，短期包養《年齡》以道名分。”二是重視修己立人的社會教化，可稱為“六藝之教”，《禮記·經解》即記孔子之言：“進其國，其教可知也。其為人也溫柔敦樸，《詩》教也；疏浚知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《年齡》教也。”三是服務治國安平易近的軌制設計，可稱為“六藝之治”，正如《史記·幽默列傳》所載：“六藝之于治，一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神包養意思化，《年齡》以道義。”四是始于神道設教的人文崇奉，可稱為“七緯之學”。六藝的功用從學到教再到治，是經學構成中很是明顯的三年夜轉變。至于從西漢五經包養條件之學到東漢七緯之學，重要由兩漢儒生群體推動，又與荒誕不經的讖學夾雜，以往多被忽視。近代崇尚科學的新進人士，極力批評經學的科學、反動，應與誤解漢代緯學有關。
總之，從頭考核經學的構成過程，周全掌握經學的內容構成，可以糾正過往對經學的單方面認識，讓陳舊的經學從頭煥發生機，在中華平易近族偉年夜復興中繼續發揮感化。
（本文系國家社科基金嚴重項目“皮錫瑞《經學通論》注釋與研討” （15ZDB010）階段性結果）
責任編輯：近復
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